冬至大如年，在中國傳統(tǒng)風俗當中，冬至是一個非常重要的節(jié)日，僅次于農(nóng)歷新年。

    然而自從中華民國建立以后，農(nóng)歷被視為落后文化的象征，冬至跟春節(jié)一樣被官方取締了。反倒是“西人冬至”、“外國冬至”愈發(fā)流行，在沿海城市以及知識青年群體中，變得越來越熱鬧、越來越重要。

    所謂的西人冬至、外國冬至，就是圣誕節(jié)。

    因為只要沒有農(nóng)歷閏月，則每年的圣誕節(jié)，日期都在中國冬至的三天以后。所以從晚清時候開始，國人就把圣誕節(jié)稱呼為“外國冬至”，直至20年代才普遍稱呼為“圣誕節(jié)”。

    但在很多中國人看來，那特么就是外國冬至，即便到二戰(zhàn)結(jié)束都還有人這么喊。

    老蔣上臺執(zhí)政以后，民族主義迅速抬頭，圣誕節(jié)這種洋人節(jié)日備受打壓——他一邊跟老婆過圣誕，一邊又看不起圣誕。而為了跟西方圣誕節(jié)競爭，老蔣還弄出一個中國圣誕節(jié)，即孔子的生日。

    搞笑的是，南京國民政府法定的孔子生日，沒有依據(jù)中國農(nóng)歷來計算，而是定為每年公歷的8月27日。孔夫子如果死而復生，肯定自己也感到納悶兒——這日子咋算啊？

    每年國民政府都要給孔子過生日，被戲稱為“土圣誕”，而耶穌過生日那天叫“洋圣誕”。

    那時的圣誕節(jié)就已經(jīng)商業(yè)氣息濃厚了，咱們可以截取一句20年代的廣告詞：“圣誕老人說，最高尚的最經(jīng)濟的冬至禮品，就是——綠樹牌雪茄！”

    對，就跟后世春節(jié)在包裝上印“新春禮品”一樣，民國時期的圣誕節(jié)包裝都印著“冬至禮品”。

    或許，民間熱衷于過圣誕節(jié)，并非全部崇洋媚外，而是政府把冬至給廢了，老百姓只能借著過圣誕的由頭過冬至。

    1938年的圣誕節(jié)，中國老百姓過得很不好，在中國的猶太人就過得更不好。

    幸好，猶太人不過圣誕節(jié)，因為他們不信耶穌——雖然耶穌本身就是個猶太人。

    現(xiàn)在上海最富裕的兩個猶太人，正坐在一起商量應對之策。

    從年初到現(xiàn)在，上海的猶太難民數(shù)量已經(jīng)過萬，都被沙遜和嘉道理騰屋子安頓下來。沙遜我們知道，上海首富嘛。嘉道理也非小人物，半島酒店就是他的產(chǎn)業(yè)。

    后世有人認為，二戰(zhàn)期間上海的猶太難民數(shù)量為1萬4到1萬6左右。這是受美國學者大衛(wèi)·克萊斯勒的影響，他在書中提到了相關(guān)數(shù)據(jù)，但那只是1943年日本設(shè)立猶太隔離區(qū)之后的數(shù)據(jù)，還有更多的猶太難民沒有被統(tǒng)計入內(nèi)。

    實際情況是，僅在1940年底，“援助歐洲猶太難民委員會”就接納了2萬3千多猶太人——此組織為嘉道理建立。而除此之外，還有沙遜建立的“歐洲移民國際委員會”，沙遜的能量更大，接收的猶太難民更多。

    極有可能在1941年以前，上海的猶太難民數(shù)量就已經(jīng)超過6萬人。

    沙遜抽著雪茄，吞云吐霧道：“現(xiàn)在擺在我們面前的，有兩個選擇。一是跟日本人合作，日本不僅答應在上海建立猶太難民區(qū)，還愿意讓猶太人在東北建國。二是跟中國人合作，孫科先生答應說服常凱申，為猶太人在云南開辟難民區(qū)。”

    嘉道理毫不猶豫地說：“我希望跟中國人合作，日本和德國走得太近了。”

    沙遜反駁道：“但中國的局勢很糟糕，說不定哪天就被日本吞并了。而且，現(xiàn)在猶太難民 太難民主要聚集在上海和哈爾濱，這兩個城市都是日本人的地盤。如果選擇跟日本合作，那么一切都將變得更加順利。”

    “猶太人即便建國，也不該在中國，而是回到我們祖先的故地！”嘉道理強調(diào)道。

    沙遜苦笑：“我們還有選擇的余地嗎？任何一絲機會都要抓住。”

    嘉道理怒目而視：“你想違反懷斯先生的指示？”

    沙遜攤手聳肩，冷笑道：“他又不是我的上級，我為什么要聽他指示？”

    “懷斯先生”的全稱叫斯蒂芬·塞繆爾·懷斯，是美國猶太人復國組織、美國猶太人協(xié)會和世界猶太人議會的創(chuàng)始人，堪稱30年代猶太復國運動的精神領(lǐng)袖。

    歷史上，日本宣稱愿意幫猶太人在東北建國，許多猶太人都被誘惑到了。正是斯蒂芬·懷斯站出來強烈反對，并放話“任何與日本協(xié)作的猶太人都是賣國分子”，才讓猶太難民徹底拒絕了日本的“好意”。

    聽到沙遜對復國領(lǐng)袖不敬，嘉道理氣憤道：“猶太人只有民族，而沒有國家。我們想要復國，就必須齊心協(xié)力，而不是藐視猶太領(lǐng)袖的權(quán)威！”

    沙遜說：“跟日本人合作是一條捷徑。”

    嘉道理生氣道：“你忘了六年前的卡斯帕事件？”

    “呃……”沙遜頓時語塞。

    哈爾濱那邊的猶太難民也很多，但大部分是20年代從蘇聯(lián)跑來的“白俄猶太”。早在九一八事變以后，日本就開始跟東北猶太難民合作，但卻誘捕、拷打和殺害了一個叫西蒙·卡斯帕的猶太人。

    自此之后，東北猶太難民便不再信任日本人，遂大批逃往上海，并將這種對日本人的不信任和恐懼傳播到上海的猶太圈子。

    猶太人很記仇、很抱團的，只此一件事，就讓他們覺得日本人不可信。

    嘉道理又繼續(xù)說道：“‘滿洲國’也在積極營救猶太人，而東北是‘滿洲國’的地盤。如果我們答應在東北建國，那么‘滿洲國’會怎么想？被‘滿洲國’營救的同胞必然受到迫害！”

    沙遜笑道：“溥儀只是日本人養(yǎng)的一條狗，不用在意他的感受。”

    嘉道理氣得站起來說：“我不是跟你商量，而是傳達世界猶太人議會的決策。議會已經(jīng)討論出結(jié)果，那就是必須跟中國人合作，不要再跟日本人有任何接觸！”

    “真是愚蠢的決定啊。”沙遜連連搖頭。

    這就是兩人之間的區(qū)別，嘉道理比較服從大局。后來在日本即將占領(lǐng)香港時，他把自家的電廠都炸了，就是為了給日本人添堵。結(jié)果，嘉道理在香港和內(nèi)地的產(chǎn)業(yè)，全都被日軍強行沒收，嘉道理全家也被關(guān)進了集中營，他本人甚至在集中營里病逝，到死都沒有看到戰(zhàn)爭勝利的曙光。

    而沙遜呢？雖然他用自己的房產(chǎn)接納了猶太難民，但卻一直和日本人保持聯(lián)系。后來日本迫于德國壓力，在上海設(shè)置猶太隔離區(qū)，讓猶太難民饑寒交迫，沙遜也沒站出來幫一把。

    沙遜因此風風光光的活過二戰(zhàn)，并保住了自己的財產(chǎn)，還在戰(zhàn)后大肆拋售產(chǎn)業(yè)，給上海的金融造成極大混亂。

    此時嘉道理代表的是世界猶太人議會，沙遜再有錢也得遵守決議，否則他就要被整個猶太族群孤立了。

    而遠在美國，圣誕節(jié)之后的第二天，南京大屠殺紀錄片正式上映。