《天弈百科》五卷殘卷二(X,XX)為(卷,章節(jié))
本卷只包含第五卷51-120章百科內(nèi)容,其他卷、章內(nèi)容,不重復(fù)羅列。
大夏世家篇:
“六史諸家”:河?xùn)|省國(guó)士級(jí)史學(xué)世家,諸家通過(guò)著史,牽引史官為特色,其覺(jué)悟六史之分,所傳承的諸家棋靈,分別勝任大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等史官;有諸家天驕,合六史之能,著寫(xiě)青史成就國(guó)士之功。(5,52)
“范陽(yáng)范家”:位于河?xùn)|范陽(yáng)城的國(guó)士世界,范家先祖以一枚【范書(shū)生】起家,最終研究出了一條【探花范文】-【刺史范文】-【宰輔范文】的自研之路,沒(méi)有覺(jué)悟全靠范家先祖自我推衍,最終成就偽國(guó)士,雖未步入國(guó)士,但范文傳承一直在范家流傳,直到第一任范家國(guó)士由范文誤打誤撞覺(jué)悟如今范家最強(qiáng)大的英雄棋靈【范文正】。(5,57)
“彭城劉家”:彭城劉家,國(guó)士級(jí)世家,原先是位于彭城的家族,由于不愿成為項(xiàng)家的附庸,遠(yuǎn)遁河?xùn)|加入河?xùn)|世家聯(lián)盟,其招牌英雄棋靈劉裕被稱為河?xùn)|世家軍神,雖然不被外人認(rèn)可,但在河?xùn)|世家聯(lián)盟中對(duì)于軍事一途擁有不小話語(yǔ)權(quán)。(5,67)
閑野雜談篇:
“控欲而為公”:私欲之橫行,非一女之所遺害;后與君并非對(duì)立,若能控君王之私欲,加之母儀天下,此至公也!—— 節(jié)選自楊無(wú)魅《控欲錄》。(5,53)
“宗主大夏”:沒(méi)有人比我更清楚大夏的強(qiáng)大,作為一個(gè)光榮的東瀛棋士,我以我的榮耀和生命發(fā)誓,大夏絕對(duì)是我東瀛的宗主之國(guó),我等棋路乃是高貴的傳統(tǒng)棋路的分支而不是什么西方棋路。—— 節(jié)選自豐臣信長(zhǎng)《西夷論》。(5,61)
“儒者不儒”:儒道棋路天下各有傳承,但儒士紛雜,各有傳承,其道清濁一體,優(yōu)缺難辨,儒者不儒,不如棄之,落子儒士而他用,則取之雖儒,用之天下。—— 節(jié)選自李介儒《非儒》。(5,90)
“儒圣之揣”:匯三秦之言,可得一脈之承,儒門各路各有緣分,唯有三秦如出一門,若自三秦成三半圣逆推而上,是否有圣人言論可出,屆時(shí)合三為一,儒門有圣。—— 節(jié)選自秦酒天《儒圣行》。(5,101)
“以今作古”:天弈世界包羅萬(wàn)象,歷史英雄人物分流激蕩,然我著天弈,亦覺(jué)天下英雄何止上古,古之成就非凡,今之所得亦多,莫言古定勝今,何不嘗以今朝先烈再入天弈。—— 節(jié)選自徐灝《百科序言》。(5,103)
“血脈與傳承”:天下棋道世家,對(duì)于血脈傳承的英雄棋靈往往抱有神圣的態(tài)度,可一些血脈傳承無(wú)法起到足夠的效果,此時(shí)家族應(yīng)該選擇變通而非死磕血脈傳統(tǒng)的英雄棋靈,天下大道,豈止一條?—— 節(jié)選自孔誅《孔氏決議》。(5,109)
高級(jí)術(shù)語(yǔ)篇:
“特殊本命棋靈”:職業(yè)九段的棋手,在以身入局之際,有機(jī)會(huì)從本命英雄棋靈上進(jìn)行突破,形成特殊的本命棋靈,這種本命棋靈往往會(huì)包含多個(gè)英雄棋靈,但雜而不精,并非棋手首選。(5,55)
“本命融合”:職業(yè)九段棋手,在進(jìn)入以身入局之際,舍棄所有本命棋靈,完成融合,形成只屬于自己的本命,優(yōu)勢(shì)為取長(zhǎng)補(bǔ)短,但由于自創(chuàng)的本命終究無(wú)法和歷史英雄棋靈相比,此法是職業(yè)棋手為突破職業(yè)九段的無(wú)奈之舉。(5,56)
“席卷天下”:勢(shì)爭(zhēng)之中出現(xiàn)的狀態(tài),當(dāng)某一方的大勢(shì)之力壓制到了一定程度,就可以形成席卷天下的狀態(tài),此狀態(tài)下,君者無(wú)敵,將者無(wú)畏。(5,65)
“國(guó)勢(shì)軍煞”:擁有大勢(shì)的帝王領(lǐng)軍,可以將大勢(shì)之力凝聚為禁衛(wèi)軍團(tuán)的軍煞之力,一般而言,這種國(guó)勢(shì)軍煞的起步就是金色位階,軍煞起,全軍即為國(guó)之魂。(5,66)
“挽勢(shì)”:挽救一方危亡大勢(shì),將破碎大勢(shì)起死回生稱之為挽勢(shì),一旦挽勢(shì)成功,出手之人將會(huì)和大勢(shì)相合,根據(jù)程度不同可以與大勢(shì)同榮甚至可以駕馭大勢(shì)之力。(5,67)
“五德生克”:傳統(tǒng)棋路專屬的五德輪轉(zhuǎn)的一個(gè)延伸,棋路大勢(shì)特別是王朝大勢(shì)、小勢(shì)形成原色之后就會(huì)擁有五德屬性,五德之內(nèi)相生相克,一般而言凡是相克的兩德相遇必然會(huì)形成氣運(yùn)的激烈對(duì)撞,而相生的兩德相遇則是先天的親和。(5,74)
“軍勢(shì)”:將分文武,殊途同歸,合軍煞、軍陣為己用,則可成就統(tǒng)帥,而軍陣與軍煞相合即為軍勢(shì),軍勢(shì)為戰(zhàn)兵體系中足以比擬國(guó)之大勢(shì)的存在。(5,75)
“大勢(shì)示警”:在天元之爭(zhēng)中,當(dāng)執(zhí)棋者和大勢(shì)融為一體后,可以通過(guò)大勢(shì)對(duì)于英雄棋靈和國(guó)家進(jìn)行示警,這種示警可以跨越棋手回合,不需要棋手與英雄棋靈論道直接傳達(dá),只不過(guò)無(wú)法給出詳細(xì)的信息,消耗的棋魂力也是巨大,大勢(shì)越是雄厚,示警的消耗越大,效果越好。(5,75)
“道境層次”:道境不分強(qiáng)弱,無(wú)高下之分,每一種道境都是一種棋道極致的追尋,但一般而言,道境都有自己的層次,棋手在職業(yè)階段可以領(lǐng)悟第一重,國(guó)士階段可以悟第二重,道境三重可參大道。(5,76)
“金聲玉振”:棋手的道境在第一次進(jìn)入第二重成功后,其本命真言會(huì)發(fā)出金玉交振般的聲音,這標(biāo)志著棋手的道境開(kāi)始蛻變,金聲玉振也成為了棋手進(jìn)入道境第二重最直接的標(biāo)志。(5,77)
“大勢(shì)道果”:大勢(shì)之基的國(guó)士升級(jí)版,擁有穩(wěn)定大勢(shì),更改時(shí)代的巨大作用,擁有大勢(shì)道果者,即可憑借道果,飛升國(guó)士。(5,85)
“透支命數(shù)”:透支命數(shù)和燃燒命數(shù)類似,不過(guò)與后者在棋手的作用下短時(shí)間內(nèi)燃燒獻(xiàn)祭命數(shù)達(dá)到巔峰不同,透支命數(shù)是完全由英雄棋靈的行為決定,是靈性的表現(xiàn)之一,棋手不可控,也無(wú)法輕易中止。(5,87)
“道境交融”:對(duì)弈雙方的道境一旦相互直接碰撞,在短時(shí)間內(nèi)會(huì)形成道境交融之態(tài),道境交融之時(shí),雙方的棋魂力將會(huì)相互糾纏,除非一方道境徹底壓制對(duì)方,亦或者成功脫離,將會(huì)處于短暫類似留白的狀態(tài),然而主動(dòng)觸發(fā)道境交融的那一方道境,無(wú)論結(jié)果如何,都會(huì)遭到道境的損耗,且不會(huì)隨著棋局的結(jié)束而修復(fù)。(5,89)
“道境損傷”:道境作為職業(yè)棋手進(jìn)入國(guó)士的根基,一般不會(huì)因?yàn)閷?duì)弈而遭到損傷,只有在棋手以道境去干擾天弈規(guī)則之時(shí)或?qū)纳衲r(shí),才可能造成道境損傷,亦稱道傷,道傷一般而言可以自愈,代價(jià)有且僅有時(shí)間。(5,90)
“歷史再現(xiàn)”:歷史再現(xiàn)是指一些棋手引動(dòng)英雄棋靈的歷史本命氣息,可以將歷史片段再次重現(xiàn),這種重新并非僅僅是天弈世界之中,而是可以根據(jù)歷史再現(xiàn)的等級(jí)和棋手的實(shí)力打破桎梏,宣揚(yáng)天下。(5,93)
“生死圣人”:由于圣人特殊性,英雄棋靈成圣分為生圣和死圣,即圣人存活狀態(tài)和圣人死亡狀態(tài)。死圣是特殊英雄狀態(tài)的一種,圣人死亡時(shí)是消散天地而非成為死圣;通常而言,死圣擁有容易牽引和能力衰減的特性。(5,94)
“化虛為真”:思想類星位中所有的思想者或者信仰神明的能力達(dá)到一定程度就可以做到,虛幻的異象將從肉眼可見(jiàn)化為真實(shí)場(chǎng)景,這是天元之爭(zhēng)中此類思想星位的重要標(biāo)志點(diǎn)。(5,105)
“蒼生之力”:蒼生之力是天弈世界中最為厚重的力量,這種力量正常情況下無(wú)法被匯聚,棋手在落蒼生棋時(shí)會(huì)有接觸,每一股蒼生之力都會(huì)帶來(lái)驚人的氣運(yùn),可蒼生之力也是最雜亂的,在棋局中無(wú)法滿足蒼生之力的后果,就是被蒼生之力徹底反噬,萬(wàn)劫不復(fù)。(5,106)
“執(zhí)棋者本質(zhì)”:天元之爭(zhēng)中,所有的執(zhí)棋者本質(zhì)就是星位世界的親和度,親和度越高執(zhí)棋者所擁有的能力也就越強(qiáng)大,當(dāng)然如果親和力負(fù)到了一定境界,到了可以改變星位,也未嘗不能成為執(zhí)棋者。(5,107)
“思想同化”:思想同化是思想爭(zhēng)斗之中最為霸道的手段,其本質(zhì)就是讓其他思想者發(fā)自內(nèi)心的遵循某一種大道,常在宗教戰(zhàn)爭(zhēng),尤其是佛脈思想戰(zhàn)爭(zhēng)中最為常見(jiàn)。(5,108)
天元之爭(zhēng)篇:
“棋手權(quán)限九級(jí)”:在天元之爭(zhēng)的每一個(gè)星位中,棋手都會(huì)受到規(guī)則的限制,除了超脫之外,只有依靠規(guī)則達(dá)到棋手權(quán)限九級(jí),才能在一定范圍內(nèi)突破規(guī)則的限制,九為至極,九級(jí)權(quán)限出,也意味著對(duì)弈進(jìn)入到了白熱化。(5,58)
“母儀天下”:和權(quán)有關(guān)聯(lián)的星位專屬的一種權(quán)柄方式,不同于其他權(quán)柄僅有一位可以成為執(zhí)棋者,但凡觸發(fā)母儀天下全斌的棋手,可以成為同一個(gè)小世界第二位執(zhí)棋者。(5,60)
“權(quán)謀之量”:天元之爭(zhēng)的權(quán)之星位中,每一個(gè)小世界獲勝超脫的執(zhí)棋者并不會(huì)相互進(jìn)行對(duì)弈,而是由天元之力將執(zhí)棋者的一生進(jìn)行權(quán)謀量化,最終量化最高的棋手就是當(dāng)輪回的棋種。(5,61)
“自選星位”:每一屆天元之爭(zhēng)的第四、第九輪回棋手可以放棄自然而然的棋魂?duì)恳x擇自選星位,不同于第九輪回,在第四輪回棋手自選星位的代價(jià)是一旦無(wú)法成為該輪回的執(zhí)棋者,則必然出局且大概率深受重創(chuàng)。(5,63)
“國(guó)之多勢(shì)”:天元之爭(zhēng)中國(guó)之星位的終極目的,此處奪勢(shì)分為內(nèi)奪、外奪兩種,在棋手共鳴成功自己的勢(shì)力傾向后可以操縱其勢(shì)力在原有原住民范圍內(nèi)奪取建國(guó)的機(jī)會(huì),內(nèi)奪成功則轉(zhuǎn)正為真正的執(zhí)棋者,參與最終爭(zhēng)奪星火的外奪天下之勢(shì)的角逐。(5,64)
“超脫上限”:天元之爭(zhēng)中,執(zhí)棋即為超脫,所有類型的星位世界中,得以超脫的執(zhí)棋者一般不得超過(guò)九人,正常情況下想要誕生新的執(zhí)棋者必須原先九位執(zhí)棋者中有人出局或者跌落執(zhí)棋者的位階。(5,69)
“時(shí)代限制”:天元之爭(zhēng)中,時(shí)代限制特指一些特殊的星位世界中由于擁有時(shí)代特性,但棋手又可以自由牽引的情況下,牽引的英雄棋靈距離時(shí)代越遠(yuǎn),時(shí)代限制就會(huì)越大,具體表現(xiàn)為壓制等階,增加牽引難度。(5,72)
“思棄者”:在思想類星位中被其他思想擊敗之后的信徒、追隨者除了小部分被直接轉(zhuǎn)化外,剩下的就會(huì)被貶為思棄者,一旦成為思棄者無(wú)法再次信仰和追隨其他思想。(5,104)
“部落制度”:在蠻荒類的天元星位中,沒(méi)有國(guó)的概念,入局棋手將在蠻荒之中組建屬于自身的部落,通過(guò)各種手段吞并吸納其他部落加入,最終部落的大小成為此類星位的執(zhí)棋者誕生的標(biāo)準(zhǔn)。(5,112)
“部落分階”:在蠻荒類星位中,部落替代國(guó)家、王朝成為了主體,部落不同于國(guó)家沒(méi)有大勢(shì),卻擁有自身的位階,白色氣運(yùn)的部落為不入階,紅色氣運(yùn)稱為入階,擁有部落名稱;氣運(yùn)為黃稱大部,擁有圖騰之力;氣運(yùn)為紫稱上部,可分立分部;氣運(yùn)為金則稱之王部,氣象萬(wàn)千。(5,116)
“圖騰之力”:在上古蠻荒類星位中,圖騰之力擁有和大勢(shì)之力相近的力量,他加持于軍隊(duì)可以增加軍煞加強(qiáng)戰(zhàn)士位階,加持于信仰可以提高神明體系的強(qiáng)度,是部落最為重要的力量之一。(5,117)
“文字初始”:在蠻荒類星位中,所有入局的棋手和部落都無(wú)法擁有文字,只有通過(guò)棋手的落子布局去完成文明的初始,一個(gè)星位世界中,文字初始一般只能有一種,除非文字初始一方封鎖文字后,被封鎖方自行再度創(chuàng)立文字。(5,118)
“圖騰戰(zhàn)士”:被圖騰之力強(qiáng)化的部落戰(zhàn)士,可以突破武器和身體素質(zhì)帶來(lái)的位階限制,圖騰戰(zhàn)士可以身納部落之力,在蠻荒類星位世界中最強(qiáng)可以達(dá)到擁有特性的特殊兵種強(qiáng)度。(5,120)
世界秘辛篇:
“生入天幕”:棋手在特殊的環(huán)境之下,以特殊之法,生入天幕,成為人族人之力的一部分,生入天幕者,從此是人非人,是棋非棋。(5,92)
典藏術(shù)語(yǔ)篇:
“天下五洲”:世界各大陸先后陸沉后,圣院以天幕之下保留的人族領(lǐng)土,重新化為五洲,是為東洲、西州、中洲、北洲、南洲。(5,92)
“秘術(shù)國(guó)士”:每一脈百家秘術(shù),在一次天元之爭(zhēng)中,都有一個(gè)名額,憑借命數(shù)成就國(guó)士,此類國(guó)士與正常成就國(guó)士者一般,唯一的缺陷是需要第一時(shí)間前往天幕之上。(5,95)
“圣即為我”:道脈秘術(shù)最高境界,圣即為我需要在星位世界中將以身化圣的英雄棋靈,與棋手徹底融合,達(dá)到圣人是棋靈更是棋手本身的結(jié)果,一旦達(dá)到,秘術(shù)命數(shù)觸發(fā),幾成國(guó)士,次秘術(shù)境界完成難度在百脈之中位于最難系列。(5,97)
“思想桎梏”:思想桎梏為多意術(shù)語(yǔ),在天元之爭(zhēng)中,特指思想類星位之內(nèi),所有和思想相關(guān)的英雄棋靈都會(huì)受到思想桎梏,這個(gè)桎梏是桎梏棋手輕易牽引的關(guān)鍵,只有第一個(gè)打破英雄棋靈所屬的思想桎梏的棋手才能順利牽引,思想類星位的核心英雄棋靈有限,思想桎梏是制約初期棋手的最重要因素。(5,98)
“思想領(lǐng)域”:天元之爭(zhēng)中獨(dú)屬于思想類星位的特殊領(lǐng)域,思想領(lǐng)域是由棋手通過(guò)思想之道形成獨(dú)屬于思辨、信仰、學(xué)術(shù)等思想類的領(lǐng)土,在這個(gè)領(lǐng)域之中,對(duì)應(yīng)思想之力將會(huì)被增幅,且思想之力會(huì)被實(shí)質(zhì)化,且思想武器可以不受限制的在領(lǐng)域之中中使用。(5,99)
“世界烙印”:在天元之爭(zhēng)中的一些特殊星位,世界烙印的存在會(huì)讓棋手牽引出固定棋路后無(wú)法更改,諸如思想星位中的思想定格、兵之星位中的軍煞定格等,此種烙印的存在,會(huì)在棋手第一次烙上世界烙印之時(shí)完成定型,一旦完成不可更改。(5,100)
“思想鎮(zhèn)壓”:意指棋手之間以思想之力徹底將對(duì)方的思想之力擊潰,一般形成于論道對(duì)弈之中,一旦思想鎮(zhèn)壓,原先的學(xué)者類英雄棋靈將會(huì)失去思維能力,成為渾渾噩噩的底層蒼生。(5,100)
天下社稷篇:
“默爾金字塔”:埃及棋路體系中的文明社稷棋靈,正常位階在紅至黃階左右,一旦出現(xiàn)在文明不顯的蠻荒時(shí)期,位階飆升至金階,擁有匯聚文字,鑄就文明的功效,其社稷效果可以大幅增加部落圖騰之力、或者大幅增加埃及勢(shì)力的文化認(rèn)同。(5,119)
基礎(chǔ)知識(shí)篇:
“荒民”:蒼生百姓棋靈的一種,屬于較為特殊的蒼生百姓,因?yàn)槠鋾r(shí)代的特殊性,無(wú)法被絕大多數(shù)棋路所運(yùn)用,荒民在戰(zhàn)斗力上不如蠻民、在智慧上不如村民、流民,但卻擁有獨(dú)特的自然崇拜能力,可以信仰自然神明,也是一些特殊棋路的首選。(5,111)
“鳥(niǎo)獸”:鳥(niǎo)獸類棋子屬于特殊的棋子之一,大類分為蒼生棋中,但不同于正常的蒼生棋子,不同對(duì)弈環(huán)境之下,可以牽引不同的鳥(niǎo)獸,由于鳥(niǎo)獸牽引需要花費(fèi)高于一個(gè)位階的棋魂力,故而棋手一般輕易牽引,多以戰(zhàn)馬等為主。(5,113)