《天弈百科》五卷殘卷二（X，XX）為（卷，章節(jié)）
本卷只包含第五卷51-120章百科內(nèi)容，其他卷、章內(nèi)容，不重復(fù)羅列。
大夏世家篇：
“六史諸家”：河?xùn)|省國(guó)士級(jí)史學(xué)世家，諸家通過(guò)著史，牽引史官為特色，其覺(jué)悟六史之分，所傳承的諸家棋靈，分別勝任大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等史官；有諸家天驕，合六史之能，著寫(xiě)青史成就國(guó)士之功。（5,52）
“范陽(yáng)范家”：位于河?xùn)|范陽(yáng)城的國(guó)士世界，范家先祖以一枚【范書(shū)生】起家，最終研究出了一條【探花范文】-【刺史范文】-【宰輔范文】的自研之路，沒(méi)有覺(jué)悟全靠范家先祖自我推衍，最終成就偽國(guó)士，雖未步入國(guó)士，但范文傳承一直在范家流傳，直到第一任范家國(guó)士由范文誤打誤撞覺(jué)悟如今范家最強(qiáng)大的英雄棋靈【范文正】。（5,57）
“彭城劉家”：彭城劉家，國(guó)士級(jí)世家，原先是位于彭城的家族，由于不愿成為項(xiàng)家的附庸，遠(yuǎn)遁河?xùn)|加入河?xùn)|世家聯(lián)盟，其招牌英雄棋靈劉裕被稱為河?xùn)|世家軍神，雖然不被外人認(rèn)可，但在河?xùn)|世家聯(lián)盟中對(duì)于軍事一途擁有不小話語(yǔ)權(quán)。（5,67）
閑野雜談篇：
“控欲而為公”：私欲之橫行，非一女之所遺害；后與君并非對(duì)立，若能控君王之私欲，加之母儀天下，此至公也！—— 節(jié)選自楊無(wú)魅《控欲錄》。（5,53）
“宗主大夏”：沒(méi)有人比我更清楚大夏的強(qiáng)大，作為一個(gè)光榮的東瀛棋士，我以我的榮耀和生命發(fā)誓，大夏絕對(duì)是我東瀛的宗主之國(guó)，我等棋路乃是高貴的傳統(tǒng)棋路的分支而不是什么西方棋路。—— 節(jié)選自豐臣信長(zhǎng)《西夷論》。（5,61）
“儒者不儒”：儒道棋路天下各有傳承，但儒士紛雜，各有傳承，其道清濁一體，優(yōu)缺難辨，儒者不儒，不如棄之，落子儒士而他用，則取之雖儒，用之天下。—— 節(jié)選自李介儒《非儒》。（5,90）
“儒圣之揣”：匯三秦之言，可得一脈之承，儒門各路各有緣分，唯有三秦如出一門，若自三秦成三半圣逆推而上，是否有圣人言論可出，屆時(shí)合三為一，儒門有圣。—— 節(jié)選自秦酒天《儒圣行》。（5,101）
“以今作古”：天弈世界包羅萬(wàn)象，歷史英雄人物分流激蕩，然我著天弈，亦覺(jué)天下英雄何止上古，古之成就非凡，今之所得亦多，莫言古定勝今，何不嘗以今朝先烈再入天弈。—— 節(jié)選自徐灝《百科序言》。（5,103）
“血脈與傳承”：天下棋道世家，對(duì)于血脈傳承的英雄棋靈往往抱有神圣的態(tài)度，可一些血脈傳承無(wú)法起到足夠的效果，此時(shí)家族應(yīng)該選擇變通而非死磕血脈傳統(tǒng)的英雄棋靈，天下大道，豈止一條？—— 節(jié)選自孔誅《孔氏決議》。（5,109）
高級(jí)術(shù)語(yǔ)篇：
“特殊本命棋靈”：職業(yè)九段的棋手，在以身入局之際，有機(jī)會(huì)從本命英雄棋靈上進(jìn)行突破，形成特殊的本命棋靈，這種本命棋靈往往會(huì)包含多個(gè)英雄棋靈，但雜而不精，并非棋手首選。（5,55）
“本命融合”：職業(yè)九段棋手，在進(jìn)入以身入局之際，舍棄所有本命棋靈，完成融合，形成只屬于自己的本命，優(yōu)勢(shì)為取長(zhǎng)補(bǔ)短，但由于自創(chuàng)的本命終究無(wú)法和歷史英雄棋靈相比，此法是職業(yè)棋手為突破職業(yè)九段的無(wú)奈之舉。（5,56）
“席卷天下”：勢(shì)爭(zhēng)之中出現(xiàn)的狀態(tài)，當(dāng)某一方的大勢(shì)之力壓制到了一定程度，就可以形成席卷天下的狀態(tài)，此狀態(tài)下，君者無(wú)敵，將者無(wú)畏。（5,65）
“國(guó)勢(shì)軍煞”：擁有大勢(shì)的帝王領(lǐng)軍，可以將大勢(shì)之力凝聚為禁衛(wèi)軍團(tuán)的軍煞之力，一般而言，這種國(guó)勢(shì)軍煞的起步就是金色位階，軍煞起，全軍即為國(guó)之魂。（5,66）
“挽勢(shì)”：挽救一方危亡大勢(shì)，將破碎大勢(shì)起死回生稱之為挽勢(shì)，一旦挽勢(shì)成功，出手之人將會(huì)和大勢(shì)相合，根據(jù)程度不同可以與大勢(shì)同榮甚至可以駕馭大勢(shì)之力。（5,67）
“五德生克”：傳統(tǒng)棋路專屬的五德輪轉(zhuǎn)的一個(gè)延伸，棋路大勢(shì)特別是王朝大勢(shì)、小勢(shì)形成原色之后就會(huì)擁有五德屬性，五德之內(nèi)相生相克，一般而言凡是相克的兩德相遇必然會(huì)形成氣運(yùn)的激烈對(duì)撞，而相生的兩德相遇則是先天的親和。（5,74）
“軍勢(shì)”：將分文武，殊途同歸，合軍煞、軍陣為己用，則可成就統(tǒng)帥，而軍陣與軍煞相合即為軍勢(shì)，軍勢(shì)為戰(zhàn)兵體系中足以比擬國(guó)之大勢(shì)的存在。（5,75）
“大勢(shì)示警”：在天元之爭(zhēng)中，當(dāng)執(zhí)棋者和大勢(shì)融為一體后，可以通過(guò)大勢(shì)對(duì)于英雄棋靈和國(guó)家進(jìn)行示警，這種示警可以跨越棋手回合，不需要棋手與英雄棋靈論道直接傳達(dá)，只不過(guò)無(wú)法給出詳細(xì)的信息，消耗的棋魂力也是巨大，大勢(shì)越是雄厚，示警的消耗越大，效果越好。（5,75）
“道境層次”：道境不分強(qiáng)弱，無(wú)高下之分，每一種道境都是一種棋道極致的追尋，但一般而言，道境都有自己的層次，棋手在職業(yè)階段可以領(lǐng)悟第一重，國(guó)士階段可以悟第二重，道境三重可參大道。（5,76）
“金聲玉振”：棋手的道境在第一次進(jìn)入第二重成功后，其本命真言會(huì)發(fā)出金玉交振般的聲音，這標(biāo)志著棋手的道境開(kāi)始蛻變，金聲玉振也成為了棋手進(jìn)入道境第二重最直接的標(biāo)志。（5,77）
“大勢(shì)道果”：大勢(shì)之基的國(guó)士升級(jí)版，擁有穩(wěn)定大勢(shì)，更改時(shí)代的巨大作用，擁有大勢(shì)道果者，即可憑借道果，飛升國(guó)士。（5,85）
“透支命數(shù)”：透支命數(shù)和燃燒命數(shù)類似，不過(guò)與后者在棋手的作用下短時(shí)間內(nèi)燃燒獻(xiàn)祭命數(shù)達(dá)到巔峰不同，透支命數(shù)是完全由英雄棋靈的行為決定，是靈性的表現(xiàn)之一，棋手不可控，也無(wú)法輕易中止。（5,87）
“道境交融”：對(duì)弈雙方的道境一旦相互直接碰撞，在短時(shí)間內(nèi)會(huì)形成道境交融之態(tài)，道境交融之時(shí)，雙方的棋魂力將會(huì)相互糾纏，除非一方道境徹底壓制對(duì)方，亦或者成功脫離，將會(huì)處于短暫類似留白的狀態(tài)，然而主動(dòng)觸發(fā)道境交融的那一方道境，無(wú)論結(jié)果如何，都會(huì)遭到道境的損耗，且不會(huì)隨著棋局的結(jié)束而修復(fù)。（5,89）
“道境損傷”：道境作為職業(yè)棋手進(jìn)入國(guó)士的根基，一般不會(huì)因?yàn)閷?duì)弈而遭到損傷，只有在棋手以道境去干擾天弈規(guī)則之時(shí)或?qū)纳衲r(shí)，才可能造成道境損傷，亦稱道傷，道傷一般而言可以自愈，代價(jià)有且僅有時(shí)間。（5,90）
“歷史再現(xiàn)”：歷史再現(xiàn)是指一些棋手引動(dòng)英雄棋靈的歷史本命氣息，可以將歷史片段再次重現(xiàn)，這種重新并非僅僅是天弈世界之中，而是可以根據(jù)歷史再現(xiàn)的等級(jí)和棋手的實(shí)力打破桎梏，宣揚(yáng)天下。（5,93）
“生死圣人”：由于圣人特殊性，英雄棋靈成圣分為生圣和死圣，即圣人存活狀態(tài)和圣人死亡狀態(tài)。死圣是特殊英雄狀態(tài)的一種，圣人死亡時(shí)是消散天地而非成為死圣；通常而言，死圣擁有容易牽引和能力衰減的特性。（5,94）
“化虛為真”：思想類星位中所有的思想者或者信仰神明的能力達(dá)到一定程度就可以做到，虛幻的異象將從肉眼可見(jiàn)化為真實(shí)場(chǎng)景，這是天元之爭(zhēng)中此類思想星位的重要標(biāo)志點(diǎn)。（5,105）
“蒼生之力”：蒼生之力是天弈世界中最為厚重的力量，這種力量正常情況下無(wú)法被匯聚，棋手在落蒼生棋時(shí)會(huì)有接觸，每一股蒼生之力都會(huì)帶來(lái)驚人的氣運(yùn)，可蒼生之力也是最雜亂的，在棋局中無(wú)法滿足蒼生之力的后果，就是被蒼生之力徹底反噬，萬(wàn)劫不復(fù)。（5,106）
“執(zhí)棋者本質(zhì)”：天元之爭(zhēng)中，所有的執(zhí)棋者本質(zhì)就是星位世界的親和度，親和度越高執(zhí)棋者所擁有的能力也就越強(qiáng)大，當(dāng)然如果親和力負(fù)到了一定境界，到了可以改變星位，也未嘗不能成為執(zhí)棋者。（5,107）
“思想同化”：思想同化是思想爭(zhēng)斗之中最為霸道的手段，其本質(zhì)就是讓其他思想者發(fā)自內(nèi)心的遵循某一種大道，常在宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是佛脈思想戰(zhàn)爭(zhēng)中最為常見(jiàn)。（5,108）
天元之爭(zhēng)篇：
“棋手權(quán)限九級(jí)”：在天元之爭(zhēng)的每一個(gè)星位中，棋手都會(huì)受到規(guī)則的限制，除了超脫之外，只有依靠規(guī)則達(dá)到棋手權(quán)限九級(jí)，才能在一定范圍內(nèi)突破規(guī)則的限制，九為至極，九級(jí)權(quán)限出，也意味著對(duì)弈進(jìn)入到了白熱化。（5,58）
“母儀天下”：和權(quán)有關(guān)聯(lián)的星位專屬的一種權(quán)柄方式，不同于其他權(quán)柄僅有一位可以成為執(zhí)棋者，但凡觸發(fā)母儀天下全斌的棋手，可以成為同一個(gè)小世界第二位執(zhí)棋者。（5,60）
“權(quán)謀之量”：天元之爭(zhēng)的權(quán)之星位中，每一個(gè)小世界獲勝超脫的執(zhí)棋者并不會(huì)相互進(jìn)行對(duì)弈，而是由天元之力將執(zhí)棋者的一生進(jìn)行權(quán)謀量化，最終量化最高的棋手就是當(dāng)輪回的棋種。（5,61）
“自選星位”：每一屆天元之爭(zhēng)的第四、第九輪回棋手可以放棄自然而然的棋魂?duì)恳x擇自選星位，不同于第九輪回，在第四輪回棋手自選星位的代價(jià)是一旦無(wú)法成為該輪回的執(zhí)棋者，則必然出局且大概率深受重創(chuàng)。（5,63）
“國(guó)之多勢(shì)”：天元之爭(zhēng)中國(guó)之星位的終極目的，此處奪勢(shì)分為內(nèi)奪、外奪兩種，在棋手共鳴成功自己的勢(shì)力傾向后可以操縱其勢(shì)力在原有原住民范圍內(nèi)奪取建國(guó)的機(jī)會(huì)，內(nèi)奪成功則轉(zhuǎn)正為真正的執(zhí)棋者，參與最終爭(zhēng)奪星火的外奪天下之勢(shì)的角逐。（5,64）
“超脫上限”：天元之爭(zhēng)中，執(zhí)棋即為超脫，所有類型的星位世界中，得以超脫的執(zhí)棋者一般不得超過(guò)九人，正常情況下想要誕生新的執(zhí)棋者必須原先九位執(zhí)棋者中有人出局或者跌落執(zhí)棋者的位階。（5,69）
“時(shí)代限制”：天元之爭(zhēng)中，時(shí)代限制特指一些特殊的星位世界中由于擁有時(shí)代特性，但棋手又可以自由牽引的情況下，牽引的英雄棋靈距離時(shí)代越遠(yuǎn)，時(shí)代限制就會(huì)越大，具體表現(xiàn)為壓制等階，增加牽引難度。（5,72）
“思棄者”：在思想類星位中被其他思想擊敗之后的信徒、追隨者除了小部分被直接轉(zhuǎn)化外，剩下的就會(huì)被貶為思棄者，一旦成為思棄者無(wú)法再次信仰和追隨其他思想。（5,104）
“部落制度”：在蠻荒類的天元星位中，沒(méi)有國(guó)的概念，入局棋手將在蠻荒之中組建屬于自身的部落，通過(guò)各種手段吞并吸納其他部落加入，最終部落的大小成為此類星位的執(zhí)棋者誕生的標(biāo)準(zhǔn)。（5,112）
“部落分階”：在蠻荒類星位中，部落替代國(guó)家、王朝成為了主體，部落不同于國(guó)家沒(méi)有大勢(shì)，卻擁有自身的位階，白色氣運(yùn)的部落為不入階，紅色氣運(yùn)稱為入階，擁有部落名稱；氣運(yùn)為黃稱大部，擁有圖騰之力；氣運(yùn)為紫稱上部，可分立分部；氣運(yùn)為金則稱之王部，氣象萬(wàn)千。（5,116）
“圖騰之力”：在上古蠻荒類星位中，圖騰之力擁有和大勢(shì)之力相近的力量，他加持于軍隊(duì)可以增加軍煞加強(qiáng)戰(zhàn)士位階，加持于信仰可以提高神明體系的強(qiáng)度，是部落最為重要的力量之一。（5,117）
“文字初始”：在蠻荒類星位中，所有入局的棋手和部落都無(wú)法擁有文字，只有通過(guò)棋手的落子布局去完成文明的初始，一個(gè)星位世界中，文字初始一般只能有一種，除非文字初始一方封鎖文字后，被封鎖方自行再度創(chuàng)立文字。（5,118）
“圖騰戰(zhàn)士”：被圖騰之力強(qiáng)化的部落戰(zhàn)士，可以突破武器和身體素質(zhì)帶來(lái)的位階限制，圖騰戰(zhàn)士可以身納部落之力，在蠻荒類星位世界中最強(qiáng)可以達(dá)到擁有特性的特殊兵種強(qiáng)度。（5,120）
世界秘辛篇：
“生入天幕”：棋手在特殊的環(huán)境之下，以特殊之法，生入天幕，成為人族人之力的一部分，生入天幕者，從此是人非人，是棋非棋。（5,92）
典藏術(shù)語(yǔ)篇：
“天下五洲”：世界各大陸先后陸沉后，圣院以天幕之下保留的人族領(lǐng)土，重新化為五洲，是為東洲、西州、中洲、北洲、南洲。（5,92）
“秘術(shù)國(guó)士”：每一脈百家秘術(shù)，在一次天元之爭(zhēng)中，都有一個(gè)名額，憑借命數(shù)成就國(guó)士，此類國(guó)士與正常成就國(guó)士者一般，唯一的缺陷是需要第一時(shí)間前往天幕之上。（5,95）
“圣即為我”：道脈秘術(shù)最高境界，圣即為我需要在星位世界中將以身化圣的英雄棋靈，與棋手徹底融合，達(dá)到圣人是棋靈更是棋手本身的結(jié)果，一旦達(dá)到，秘術(shù)命數(shù)觸發(fā)，幾成國(guó)士，次秘術(shù)境界完成難度在百脈之中位于最難系列。（5,97）
“思想桎梏”：思想桎梏為多意術(shù)語(yǔ)，在天元之爭(zhēng)中，特指思想類星位之內(nèi)，所有和思想相關(guān)的英雄棋靈都會(huì)受到思想桎梏，這個(gè)桎梏是桎梏棋手輕易牽引的關(guān)鍵，只有第一個(gè)打破英雄棋靈所屬的思想桎梏的棋手才能順利牽引，思想類星位的核心英雄棋靈有限，思想桎梏是制約初期棋手的最重要因素。（5,98）
“思想領(lǐng)域”：天元之爭(zhēng)中獨(dú)屬于思想類星位的特殊領(lǐng)域，思想領(lǐng)域是由棋手通過(guò)思想之道形成獨(dú)屬于思辨、信仰、學(xué)術(shù)等思想類的領(lǐng)土，在這個(gè)領(lǐng)域之中，對(duì)應(yīng)思想之力將會(huì)被增幅，且思想之力會(huì)被實(shí)質(zhì)化，且思想武器可以不受限制的在領(lǐng)域之中中使用。（5,99）
“世界烙印”：在天元之爭(zhēng)中的一些特殊星位，世界烙印的存在會(huì)讓棋手牽引出固定棋路后無(wú)法更改，諸如思想星位中的思想定格、兵之星位中的軍煞定格等，此種烙印的存在，會(huì)在棋手第一次烙上世界烙印之時(shí)完成定型，一旦完成不可更改。（5,100）
“思想鎮(zhèn)壓”：意指棋手之間以思想之力徹底將對(duì)方的思想之力擊潰，一般形成于論道對(duì)弈之中，一旦思想鎮(zhèn)壓，原先的學(xué)者類英雄棋靈將會(huì)失去思維能力，成為渾渾噩噩的底層蒼生。（5,100）
天下社稷篇：
“默爾金字塔”：埃及棋路體系中的文明社稷棋靈，正常位階在紅至黃階左右，一旦出現(xiàn)在文明不顯的蠻荒時(shí)期，位階飆升至金階，擁有匯聚文字，鑄就文明的功效，其社稷效果可以大幅增加部落圖騰之力、或者大幅增加埃及勢(shì)力的文化認(rèn)同。（5,119）
基礎(chǔ)知識(shí)篇：
“荒民”：蒼生百姓棋靈的一種，屬于較為特殊的蒼生百姓，因?yàn)槠鋾r(shí)代的特殊性，無(wú)法被絕大多數(shù)棋路所運(yùn)用，荒民在戰(zhàn)斗力上不如蠻民、在智慧上不如村民、流民，但卻擁有獨(dú)特的自然崇拜能力，可以信仰自然神明，也是一些特殊棋路的首選。（5,111）
“鳥(niǎo)獸”：鳥(niǎo)獸類棋子屬于特殊的棋子之一，大類分為蒼生棋中，但不同于正常的蒼生棋子，不同對(duì)弈環(huán)境之下，可以牽引不同的鳥(niǎo)獸，由于鳥(niǎo)獸牽引需要花費(fèi)高于一個(gè)位階的棋魂力，故而棋手一般輕易牽引，多以戰(zhàn)馬等為主。（5,113）